慈航觀音禪寺

本文引用自：禪林正傳/止一居士

囿於思想之框框，愚人也；

跳出思想之框框，賢人也；

埋葬思想之框框，聖人也。  ─佚名

「昔有善星比丘，誦得十二部經，猶自不免輪迴，緣為不見性。善星既如此，今時人講得三、五本經論以為佛法者，愚人也。」

    一千五百年前，《達摩祖師血脈論》深刻而尖銳地指正所有執著誦經念佛的修行人。而用沉默的壁觀九年，去埋葬所有文字相的聖人，就是偉大的達摩祖師。用上面的最後一句話，借來傳神的描述達摩祖師當年在中土傳法的振聾發聵，真令人不勝神往，卻也不堪回首！

    當年的他，豈堪拖著老朽的身軀，只為了扭轉中土修行人執著經文，囿於文字，只修相法的意識形態桎梏。他耗盡了將近70年的歲月，竟終不可得。史書寥寥數頁，幾頭公案，竟能代表他的一生？如今達摩木雕滿布天下，當年他的身影，卻是何等孤寂？

    大約公元460年前後，即將踏上東途的達摩祖師，只約略知道中土正是魏晉南北朝，北魏和劉宋隔著黃河及秦嶺對立。

    南方，雄才大略的劉裕在公元420年取代東晉，建國號為「宋」，定都建康。但北方諸國虎視眈眈，情勢緊張。公元424年，宋文帝劉義隆即位，勵精圖治，南朝在他的治理下，百姓安居樂業，史稱「元嘉之治」。但是，好景不常，在公元453年，劉義隆的兒子劉韶弒父，篡位自立，開啟了國家內亂，之後王室諸子爭位，混戰不止，帝王荒淫殘暴，朝政日益腐敗，南朝百姓民不聊生。公元479年，宋順帝劉準被迫禪讓地位給蕭道成，史稱蕭齊。

    北朝的國境更是動亂無比。從公元304年劉淵稱王起，北方各民族紛紛建立各霸一方的王國，五胡十六國爭戰不休，百姓流離失所，真是天下大亂世。直到公元439年，鮮卑拓跋氏武力統一北方，建立北魏。但統一後的北魏，由於漢化與反漢化的國策尖銳對立，政治鬥爭不斷。最後引發「六鎮之亂」，政權崩潰，在公元534年分裂成為東魏與西魏。

    達摩祖師原本是南天竺國香至王的第三個王子，離家後求道於禪宗第27代祖師般若多羅尊者。他在荷承祖師所付囑的佛心印後，便一心致力弘法，希望將佛祖心印傳承下去。他一直關注中土的消息，特別是他所派出的兩位先遣弟子佛馱與耶舍，已經去國多年，渺無音訊。

    回憶當年，他曾請示師父，日後應該往哪裡去弘法？般若多羅尊者慈祥地叮嚀他：「你雖然已經得到我的佛心印，與我印心，但是還不可以遠遊弘法，最好先留在南天竺這裡，等我圓寂後幾十年，你就去東方震旦，那裏將有無數的修行人可因你而證得菩提，不過也要提醒你，那裏的人修的大多是表相法，不是真正的究竟法，所以你要等待。」

    每每憶及師父的叮囑，達摩祖師只能等待。他知道遲早有一天要前往中土，儘管年歲漸長，他的使命不容更改。這不僅是他的使命，更彷彿法界的天命。因為，佛心傳心的正法將因他而東渡中土，眼觀南天竺的佛土慧命也在轉移，他必須將佛心印帶到中國，將真正的佛法弘傳給更廣大的眾生。

    他始終沒有等到這兩位弟子的音訊，連是生是死也不知道。但他一直聽聞中土飽經戰亂，武力兼併多年，強者慢慢統一了天下。他聽說南方信佛的人愈來愈多，佛寺也逐漸增多。這令他一則以喜，一則以憂。喜的是，那裏的人既樂於學佛，比起南天竺本國愈來愈不信佛的情況，中土是有大乘佛法大興之象。但憂的是，他們所學的難道真的如師父所說，都是表相法嗎？

    公元460年前後，他拎著簡單的行囊，在那個艱苦的年代，告別了家鄉的弟子與友人，隻身登上了航向震旦的商船，迎向他心中彷彿已經預見的未來。數月後，在南越登岸(今廣州一帶)。剛登岸的他，一句中國語言也不通。小孩看到他的樣貌，是個高大的印度人，留著長長的鬍鬚，衣履樸素，甚至有點寒酸，穿的衣服與中土人士都不同，都會怕他。一般人看到他的形象，也產生距離感。

    達摩祖師的弘法並不順利。他走訪了許多佛教山頭寺廟，看到都是誦經念佛，只修表相的方便法，都不是明心見性的佛陀正法。他發現，中土人士雖然許多人虔誠信佛，但大都是念佛、誦經、齋戒之法，修的也都是有相的福德之法，沒有真正無相實相的正法。名山大寺的僧侶法師也都以擅長講經揚名，幾乎沒有人禪定。

    幾年的遊歷下來，他發現各地的寺廟富麗堂皇，規模宏大，卻沒有真正明心見性的大修行人，也沒有真正講求禪定，內修心性的修行人。他是一位大圓滿的成就者，是一位已然見性成佛的大證道者，知道佛法的修行不在外相，成佛之道在於佛心傳心。可是，當他接觸到愈多中土的佛教徒，感到愈是挫折。因為他所提倡的心性修行，明心見性之道，受到傳統修行人的強烈排斥，反而被斥為外道。

    當時，有一位比較早從印度來的小乘佛法僧侶菩提流支法師，因為講經清晰，名滿天下。他聽聞達摩祖師正在傳播明心見性的成佛法門，他認為這根本是邪魔外道，像這種不講經念經，不按部就班的方法，是迷惑眾生的邪法，便四處誹謗達摩祖師，說如果跟著他修行一定會走火入魔。由於菩提流支法師在當時有廣大的影響力，一般人都認為菩提流支法師法相莊嚴謙和，學問深厚淵博，所以聽了菩提流支法師的評論後，都認為達摩祖師是個橫空出世的妖僧，根本連聽都不想聽。

    達摩祖師拖著老邁的身體，四處弘法卻處處碰壁。今天的人，哪裡能想像當年的他，是如何的孤單與艱辛？

    雖然，他是中土的禪宗初祖，是懷著佛祖真傳心印到達中國的真傳。但是，當年，大家寧可相信有名的法師，沒有人願意相信他。他在南朝遊歷多年，觀察到中土的佛教修行人雖然多，卻都只注重相法修行，佛教已經淪為誦經、念經、拜懺、法會的表象儀式。這一切都只是表相修行，都在思惟意識裡打轉，都不是明心見性、真修實證的根本大法。這些表相修行的教條，已經變成強硬的傳統意識形態，根深柢固的成為了修行人的執著與障礙，讓所有學佛的人通通走上了迷途。

    達摩祖師要打破傳統，並要修行人禪定。

    據唐道宣所著《續高僧傳》中「魏嵩岳少林寺天竺僧佛陀傳四」記載：「菩提達摩，南天竺婆羅門種，神慧疏朗，聞皆曉悟，志存大乘冥心虛寂……，初達宋境南越，末又北度至魏，隨其所止，誨以禪教，于時合國，盛弘講授，乍聞定法，多生譏謗。」

    這裡提到當年的真實情況，達摩祖師最初在南越登岸，後來到達北魏，所到之處，便教人禪定之法。因為他傳揚的是坐禪入定之法，特別側重「戒定慧」中之「定」與「慧」，有別於當時盛行的讀經講法，所以一般人聽到以後，大多都是譏諷與誹謗，所以說是「乍聞定法，多生譏謗」。可以說，他並未見容於當世。儘管相法充斥，正法隱遁。但達摩祖師下了決心，他要徹底扭轉傳統相法的錯誤修行方式，要開啟真正傳佛心印的究竟法修行。這才是他千辛萬苦來到中土的使命！他要打破傳統相法意識形態的桎梧，要呼喚所有修行人跳脫傳統思惟的框框！不！這不夠！遠遠不夠！他必須要徹底埋葬傳統思想的框框。他必須要開創新的時代，才能將佛陀正法心印傳揚下去。

    達摩祖師毅然決然地離開了南方，孤身來到了河南嵩山少林寺。不過，他沒有進入寺院，而是繞到了後山的火龍洞。達摩祖師入了山洞，開始了他著名的壁觀禪定。此即往後傳頌的：「外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道。」開始的禪定，就一連好幾天。事實上，他已經是一位大成就者，他並不是在尋求證悟甚麼。事實上，他是在示現，也是在等待。

    少林寺方丈聽說有一位達摩祖師，連續多天在火龍洞內壁觀禪定，雖說並無淵源，但對於他孤身寂寞的身影，遭人譏謗的處境甚感同情，便請僧人每天定時送齋飯過去。

    他們發現，達摩祖師有的時候有進食，許多時候則是一連入定多日，顆粒未進。

    兩、三個月過去，達摩祖師在少林寺後山火龍洞內壁觀禪定的消息漸漸傳開。好奇者不在少數，但是鼎鼎大名的菩提流支法師聽聞後，仍然持續抨擊達摩祖師邪法禪定，空言心傳，是邪魔外道。

    達摩祖師就這麼開始了漫長的壁觀禪定之旅程，整整九年的時光。這需要何等驚人的毅力，是何等波瀾壯闊的堅持。

    他在等待，等待那些懂得拋棄傳統相法修行的人主動來找他。他也要用這種方式來弘法。他正在讓世人知道：真正的佛法絕不是用言語講的，佛經的文字相並不是真正的佛法。唯有身心常處定中，安然於禪，才是明心見性，見佛成佛之途。

    幾年下來，達摩祖師的壁觀禪定，激起了小小的漣漪。如曇林序所說：「亡心(寂默)之士，莫不歸心；(取相)存見之流，乃生譏謗。」就是說，因為看到達摩祖師的行誼，想內修的人均來歸心，但傳統經教相法之流，則把達摩祖師批判得更兇了！

    達摩祖師當年這一驚天之舉，竟然度過了漫長的九年，直坐到了「身影入石」。但即使讓他等了這麼久，竟才等到了屈指可數，寥寥幾位。還好，也讓他等到了最心愛的弟子之一，慧可祖師。

    在磨練考驗慧可約六年後，公元533年前後，達摩祖師在河南省嵩山一帶，秘密地將佛心印付囑給了慧可祖師。達摩祖師將佛心印傳承給慧可時，特別囑咐他：「當年，世尊將正法眼藏，涅槃妙心付囑摩訶迦葉尊者，輾轉囑咐至我，現在再付囑予你，你應當妥善守護，絕不可令其斷絕。」

    釋迦牟尼佛在靈山法會上，對著引頸期盼的信眾，竟拈花不語，直到遠處的大迦葉尊者破顏微笑。此時，釋迦牟尼佛知道大迦葉尊者的智慧與境界已經圓滿實證，能與佛印心，便說：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」佛陀正法由此開始真傳。

    真正的佛法不可言說，佛心無法言傳，只能心傳。

    達摩祖師用九年的壁觀禪定，向世人行「不言之教」。他用沉默與寂靜的禪定，去埋葬一切文字語言。

    是誰讓他在山洞內坐了九年！他也曾經努力宣揚過，但面對傳統經教修行人強烈的意識形態抨擊，他老邁的身軀迎到的只是名山古剎的強烈摒斥，耳邊盡是傳統相法修行人的譏諷誹謗。他的晚年，依然孤寂，真正佛心印心的正法，還需要三、四代的努力，然後才會穩固開展。現在的他，垂垂老矣，為了扭轉相法修行的錯誤，他深知必須要更清晰，更果斷，更鮮明的去區別正法與外道。

    達摩祖師在《血脈論》中，開宗明義破題：「三界混起，同歸一心，前佛後佛，以心傳心，不立文字。」他直指：佛心傳心，才是真傳。這意味著，文字傳承，只是表相。

    為了更鮮明地破除世人執著於傳統誦經念佛，他在《血脈論》中更申明：

「若欲覓佛，須是見性，見性即是佛。若不見性，念佛誦經持齋持戒亦無益處。念佛得因果，誦經得聰明，持戒得生天，布施得福報，覓佛終不得也。」

「若不見性，即不名善知識。若不如此，縱說得十二部經，亦不免生死輪迴，三界受苦，無出期時。」

「若不識得自心，誦得閑文書，都無用處。若要覓佛，直須見性。」

「成佛須是見性。若不見性，因果等語，是外道法。」

    一千五百年前，達摩祖師隻身東渡中土，孤寂地在中土宣講，卻受盡訕謗與譏諷，仍不改其志。他以壁觀九年的不言之教，去向世人昭示不立文字，實相無相的涅槃妙心，才是佛陀正法。他想要將佛陀正法，紮根在相法流布的中土，竟是如此困難。

    今天，木頭雕相最多的就是達摩祖師。當初，嚴格要求弟子破除一切名相的他，豈知身後竟成為世人最廣泛擺設的木相，這難道不是天下最荒謬的事？如果，他還知道，沒有人在乎他所傳的禪宗正法，都把他當作少林武功絕學的開山祖，又做何感想？

    一千五百年前，錯誤的相法修行充斥，達摩祖師把正法帶到中土。一千五百年後，傳統的相法修行更勝以往。長此以往，何去何從？撫今追昔，不勝唏噓。

    1949年，無神論的共產中國成立。莫說正法，連相法都要在中土滅絕。禪宗第84代祖師  敬哉禪師躲避戰亂，也躲避這一場政治滅佛的法難，他跟隨國民政府來到台灣。自清末以降，超過一百年亂世動盪的大時代下，他受付囑最珍貴的佛心印，都在白衣居士一脈中代代密付相傳。

    相較於無神論的共產中國滅絕一切佛法，戒嚴時期的台灣至少容許佛教與修行，但是仍然採取了嚴密監控的管制。  敬哉禪師仍然覓得了下一代佛心印的真傳人。接下來的新一代，禪宗第八十五代宗師  悟覺妙天禪師，正如同一千五百年前達摩祖師一樣，帶著佛心印，到新國界拓展，更要扭轉新時代。

    同樣的傳統相法修行時空環境，同樣的意識形態桎梧，同樣的譏諷訕謗，同樣的抹黑迫害，同樣的從壯年到老邁，同樣的打破傳統，同樣的扭轉時代，同樣的往新國界拓展，同樣的堅持與不改其志。

    回顧達摩祖師的艱辛與孤寂，追憶當年他打破傳統，試圖扭轉時代的決心與毅力，今天的我們更要秉承一樣的精神，不要囿於傳統經教的相法修行。我們也要體會今日第八十五代宗師  悟覺妙天禪師，在台灣弘揚與  釋尊及達摩祖師一脈相承之佛心印心佛法的艱辛與堅持。他所受的抹黑與迫害究竟從何而來？如果不是為了打破傳統，怎會引來訕謗？如果照傳統形式剃度講經念佛，不講見性，不講真如實相的境界，只照翻佛經文義，豈不更容易顯得「正統」，更易於博取美名？他又何故堅持白衣弘法，傳揚「當下開悟，即身成佛」的見性法門？因為，他要以自身的身教來示現於眾生，示現禪宗無相實相的妙心正法，更要打破傳統，回歸正統。

    當代禪宗弟子與世人們，也要體會禪師的苦心，莫作愚人，莫要墨守成規。當代真傳的禪宗，正因  悟覺妙天禪師在振興，究竟正法將會在三代之內昂揚天下。如此殊勝的定慧法門，期盼各界俊彥，佛門大德皆能體悟，都能早日來修，早日開悟。