慈航觀音禪寺

文/悟覺妙天禪師（摘自金剛經真修實證 禪天下出版）

金剛經原文：「須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。」

    佛說，須菩提，修行若要證到菩薩，應該做到「無所住，行於布施」。為什麼會談到「布施」呢？因為修菩薩的法門，要行六種波羅蜜，其中的第一波羅蜜，就是布施波羅蜜。一般布施可分為三種：財施、法施、無畏施，這裡指的是「無所住的布施」。

    佛說，「所謂不住色布施」，「色」是指色相、色身，所有眾生的形相，或者是關於色身方面的一切。以「人」為例，如果身體有病痛，就要看醫生，嚴重者，可能還需要開刀；又比如一個人在經濟上、生活上有困難時，就需要接受他人的接濟或救助；若是精神上覺得恐懼、不安，則需要心理醫師來進行輔導；或像一般修行人常會去照顧、安撫一些受苦受難的人等等；這些都屬於「有相」布施，或稱「有色」布施，也就是住於「色」的布施。可是佛說，要行不住「色」的布施，也就是不要注重這一方面的布施。

     這是為什麼呢？因為佛講的是最究竟的成就，祂所看到的一切眾生，只不過是短短幾十年、頂多一百年的生命而已，可一般人卻往往忽略了內在那尊千百億萬年、無生無滅的靈性本體，所以佛特別提醒禪行菩薩，要行「無相」布施，也就是不要住「色」布施。當然，如果能夠行這種有色、有相的布施，也是很好，但是不要忘了，行不住色的布施。

    接下來，佛又說「不住聲、香、味、觸、法布施」。所謂「聲、香、味、觸、法」，就是一個人的思想、行為、活動…等等，比方「住聲」的「聲」，是指聲音，譬如一個人在困苦中、在痛苦中，所發出來的求救聲，或是病中的呻吟…等，面對這些痛苦的悲鳴，我們要不要去行這種住於「聲」的布施呢？

    其實，現在已經有很多政府單位及民間團體專門在處理這類問題，如公家醫院、慈善團體，或是慈濟的慈濟醫院，以及一些私人醫院…等等，所以菩薩行者不必再一窩蜂的跟著去設醫院，應該要多設道場，讓更多人來修行，讓更多無相實相的靈性能夠因修行而得度、解脫，永生於光明的佛國淨土，這才是最重要的。這是「不住聲布施」。

    接著是「不住香」布施，不住什麼「香」呢？比方有些人吸毒，就是鼻子對毒品味道的一種嗜好；「不住味」的「味」，則是指「吃」的方面，像是搖頭丸之類的東西，就不應該去接觸；或是有人有這方面的需求，你也不能提供給他，否則就害了他。

    至於「不住觸」的「觸」，比方有些人因為生意上的往來，希望能到一些酒家之類的特殊場所，那麼你就不應該為了滿足他的這種需求，而招待他到這種地方。「法」，是指思想上的偏見，「不住法」，就是不要去滿足他在思想上的某些偏見。

    所以菩薩的布施，就是「不住色、聲、香、味、觸、法」的布施。但是，如果不是像吸毒、吃搖頭丸這種不好的布施，而是去救助困苦的人，像這種已經有很多政府單位，比方像社會局、社會處，或是民間慈善團體在做的有相布施，我們也搶著去做，那麼，還有誰來設立道場接引眾生修行，回到佛國？因此，一位修行菩薩，除了行有相布施以外，更重要的，還要行無相布施。